卡尔·马克思（年5月5日－年3月14日），马克思主义的主要创始人，第一国际的组织者和领导者，国际共产主义运动的先驱。伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命家和社会学家。主要著作有《资本论》《共产党宣言》等。
进入２１世纪，随着《资本论》等文本解读的逐渐深入，国内马克思哲学研究出现了所谓“学术凸显”“思想淡出”的现象。实际上，马克思哲学今天之所以还具有生命力，绝不仅是因为作为“学术对象”存在，更是因为作为“学理思想”而存在。否则，马克思哲学早就被抛进历史的垃圾桶了。因此，面向“思想本身”，深入理解和把握以《资本论》为代表的马克思哲学的本真精神，应是当代马克思哲学研究最为重要的理论自觉。
在当今资本全球化扩张的时代，真正对其保持清醒认识和批判张力的，不是马克思恩格斯的某些文本“话语”，而是其永葆生机和活力的思想精髓———对现存的一切进行无情的批判的“批判精神”。其实，早在１８４３年马克思就强调：自己“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”。对此，恩格斯特别强调马克思首先是一个“革命家”；列宁也指出“马克思主义同‘宗派主义’毫无相似之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说。恰恰相反，马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题”；梅林也认为马克思主义“排斥了每一种想把多变的人类生活视为一律的死板公式”。这些论断都充分表明，“在批判旧世界中发现新世界”是马克思哲学的根本思想精髓和理论特性。从本质上说，马克思哲学绝不是一种解释性和预测性的知识，而是一种批判的标准和反思的尺度。在今天的马克思哲学研究中，我们更应自觉地认清和面向这一本真精神。
但马克思哲学的这一本真批判精神，却在马克思之后的“马克思主义”的“阐释传统”中遗失或走样了。马克思之后的一些所谓的马克思主义的“阐释者”，往往只是抓住马克思完整思想的某一部分、某一片段或某一话语，把马克思主义的各个组成部分硬性地分割和对立起来，实际上是误解、曲解和肢解了马克思主义。如第二国际的一些理论家们，曾极力把哲学从马克思主义中驱逐出去，否认马克思主义有自己的哲学基础，主张用马赫主义等来补充马克思主义。考茨基就声称：“我并不把马克思主义理解为任何哲学，而是把它理解为一种实验科学，即一种特殊的社会观。”如果说第二国际的理论家们企图通过否定马克思哲学来否定或取代马克思主义科学体系的话，之后的一些西方马克思主义者则正好相反，他们企图把马克思主义仅仅归结为“哲学”。而当代西方出现的所谓“后马克思主义”，虽然也还打着马克思主义的“旗”，实则脱离了马克思主义。如以拉克劳、墨菲为代表的反对马克思主义的革命理论而强调政治霸权的“激进民主政治”，以鲍德里亚为代表的反对马克思主义的生产理论而强调消费的“符号交换”等，实质上都是打着“马克思主义”的旗号来反对或“取代”马克思主义的。因此，我们今天再阐释马克思的思想，绝不可任意地“过度阐释”，而是应面向“思想本身”进行“合理阐释”。
对形形色色的所谓“马克思主义”的不同“阐释”，马克思在世时就曾表示过强烈不满和坚决反对，特别是对当时法国的一些打着马克思主义旗号的所谓“马克思主义者”，马克思就明确强调“我只知道我自己不是马克思主义者”。对此，恩格斯还接着补充说，马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些“先生们”：“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”因此说，重读《资本论》及其手稿，把握马克思哲学的本真思想，并不是简单地回到马克思恩格斯的某个“文本”和说过的某些“话语”，而是要回到马克思恩格斯自己的思想旨趣，也即回到马克思恩格斯所最终要解决的“问题本身”———“以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业”，从而实现无产阶级及全人类的解放。应该说，对这一问题本身，马克思本人从青年到老年都有着充分的理论自觉。马克思在中学时就立志要选择“最能为人类福利而劳动的职业”；到青年时他又强调共产主义是使现存世界革命化的“自由人的联合体”；到了晚年，他在《资本论》中继续追求建立“以每个人的全面而自由的发展为基本原则”的更高级的社会形式。所以说，马克思一生立足于对资本主义制度的极度贫富差别和不平等现象的批判，是对人的自由和解放的不懈追求。他为无产阶级的解放事业奉献了自己的一生，这就是“目标始终如一”的马克思。正因如此，他一生中最好的朋友和最伟大的战友恩格斯才在马克思去世后盖棺定论地说：马克思“首先是一位革命家”，现代无产阶级的“解放事业”是马克思“毕生的真正使命”。在此意义上，马克思是人类思想史上真正终生对资本主义进行最无情批判的“唯一的人”，他为我们今天批判和超越资本逻辑的全球统治开辟了广阔的可能性空间。
因此，“解读”马克思哲学经典文本，最根本的就是要抓住马克思哲学的思想“精髓”，并结合新的时代条件，努力推进这一思想的时代发展。邓小平在说到对待马克思主义的态度时，曾经用了两个很形象的词：一个叫“老祖宗”，一个叫“说新话”。我们既要坚持“老祖宗不能丢”，遵循马克思哲学的基本理论和实践旨趣，又要敢于说“老祖宗”没有说过的新话，根据新的实践，把“老祖宗”说的东西加以丰富、发展和完善。这实际上就是如何处理马克思哲学研究中“照着讲”与“接着讲”的关系问题。在一定意义上，马克思哲学的本真思想和精神，不是僵化地隐藏在某些所谓文本之中，而是活在人们以文本为基础的合理的创造性阐释当中。正是在这种面向“思想本身”的创造性阐释中，马克思哲学才获得了勃勃生机，才不仅表征和反映时代精神，而且塑造和引导新的时代精神。这才是真正意义上的“重读马克思”“回到马克思”和“走进马克思”，才是真正用发展的马克思思想指导新的实践。
国家哲学社会科学成果文库
《回到资本论：21世纪的
“政治经济学批判”》
白刚著
人民出版社
年3月
本书分上下两篇：上篇主要是围绕“作为历史唯物主义的《资本论》”这一主题展开，重点是研究和阐释《资本论》的“政治经济学批判”与历史唯物主义的真实内在关系，揭示出《资本论》既“运用”又“证明”了历史唯物主义，并在探索资本主义社会发展的特殊规律中使历史唯物主义落到了实处；下篇主要是围绕“作为政治哲学的《资本论》”这一主题展开，重点是研究和阐释《资本论》的“政治经济学批判”与政治哲学的真实内在关系，揭示出《资本论》作为批判和否定资本主义私有制及其生产方式，建立最佳的政治秩序和生活方式而实现人的自由个性全面发展的革命著作和战斗檄文，本质上就是“政治哲学”。
白刚，年12月生，山东昌乐人。吉林大学哲学社会学院教授、博士生导师，吉林大学哲学基础理论研究中心研究员，吉林省“长白山学者”特聘教授。年在吉林大学获哲学博士学位，年吉林大学政治学理论博士后出站。年获全国优秀博士学位论文提名，年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”，年入选“年度中国人文社科最具影响力青年学者”。主要从事马克思主义哲学研究，论著有《瓦解资本的逻辑：马克思辩证法的批判本质》《“超越政治”还是“回归政治”：马克思与阿伦特政治哲学比较》等，在《哲学研究》《马克思主义研究》《光明日报》等报刊发表论文余篇。
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