我国隋唐时期，佛教宗派，一时纷起，形成了一个众芳竞秀的局面。中有一宗，以奉阐《四分律》为本，并在终南山创立戒坛，制订议规，名之为“南山律宗”，又称“南山宗”，通称“律宗”。这一宗的开创人，就是在平时生活中“三衣皆纻，一食唯菽，行则杖策，坐不倚床”的一代名僧道宣。他一生精持戒律，依佛制筑戒坛为人授戒，撰述疏钞解释戒律，大演毗尼，后世尊为中国的律宗初祖。一生中大多数时间居终南山，故世称“南山律祖”，而中国的律宗也被称为“南山律宗”。
释道宣（一），唐代律僧，中国戒律本土化重要创始人。又称南山律师、南山大师，世称律祖。京兆人，俗姓钱，字法遍，吴兴（今浙江北部）人，（一说长城人；《宋高僧传》作丹徒人）。道宣研究戒律，盛名远播西域。生于隋文帝开皇十六年（公元年），十六岁时落发出家，二十岁时，依止大禅定寺智首律师受具足戒，示寂于唐高宗乾封二年（公元年）十月。世寿七十二，法腊五十二。唐、宋二代，分别追加谥号“澄照律师”和“法慧大师”。
?示生出家?
道宣律师，唐代僧人，南山律宗创始人，世称律祖。俗姓钱，字法遍。
隋文帝开皇十六年（公元年）四月初八，降生于京兆（即都城）。父亲钱申任吏部尚书，母亲姚氏怀孕时，梦见白月贯怀，有梵僧对她说：“这孩子是梁代的高僧僧祐再来，将来适宜出家弘扬释教。”
坐胎足有十二月后出生，九岁时已遍览群书，能吟诗作赋。十五岁时善习文墨，但厌倦了世间书典，喟然叹曰：“世间荣禄，难可常保。”于是来到长安日严寺，随智頵（又称慧頵）学习佛法，开始诵习经典。十六岁诵《法华经》仅两旬，就已经了彻。十七岁落发出家。
二十岁，依止大禅定寺智首律师受具足戒。在受戒前，顶戴宝函，绕塔行道，感舍利降函，乃进受具戒。智首律师戒德清净，博览三藏，开坛讲律，独步长安三十余年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。
不久，律祖随智首律师听受四分律。听了一遍就已通达，想归隐修禅定。智首律师就训诫他说：修习禅定也应该循序渐进，要先打好基础，由戒生定，因定生慧才行，所以必须戒律圆明以后才可以修定，你还要继续学戒！律祖于是虚心受教，继续在智首律师座下听受四分律学。后来智首律师命令其复讲，律祖不敢受，辞不获已，才按照智首律师教导的复讲。律祖这样听讲《四分律》二十遍，前后经六年，然后才往林间一心修习定慧。
修行要依次第，戒定慧三学相因而生，学戒到一定的时间才可以修习禅定。佛制出家受具足戒以后，五夏以前，要专精戒律，五夏以后，才可以习教参禅。律祖虽已通达，智首律师还要他继续学戒，这为律祖后来的弘律打下坚实的基础，也为后人留下榜样。
?戒行高洁常行般舟?
律祖一生戒行高洁，不允许自己有丝毫违犯之处，好习禅那，正定清明，智慧显现。穿着布麻的三衣，不着丝绸；坚持佛制日中一食，即使艰苦的时候，只有菽豆之类的食物，也是如此。蚤虱在身上纵跳而不觉，浑然无我；日常的行住坐卧皆依照戒律，随顺法行；长行不倒单，坐不倚床，威仪具足。
律祖追随智首律师十载学律之后，正逢唐朝初年，高祖李渊沙汰僧尼，遂隐居于终南山的“仿掌之谷”（手掌状的山谷）。最初那地方缺水，神人指一处，穿地一尺多，有泉水迸涌，白泉寺因此得名。猛兽驯服，常有来皈依。奇花异果芬芳蔓延，非一般人间所有。某次静坐，护法神相告，净业寺为宝地，可成道业。
律祖不仅戒行高洁，而且定力精深。贞观四年，在清宫精舍，焚功德香，行般舟定，满九十天，感得群龙化人形，前来礼觐听法。般舟三昧，在连续九十天的时间内，但行但立，不眠不坐不卧，持名念佛。非大定力之人所不能行。般舟三昧译为“佛立”，以行此三昧可得诸佛现前之故。常人一生中行一次，能够坚持下来，都属希有难得，而律祖一生中前后共行了二十一次。在相关的记载中，是行般舟三昧最多的一人。可见律祖之定力不可思议。
这样地精进修行，常感天童来听侍。某日经行，心劳累犯病，忽然毗沙门天王前来，供养补心之方，就是后来传世的“天王补心丹”。
贞观年中，某日夜半，律祖在西明寺经行，突然一阵踉跄，行将跌倒之际，一位身着介胄的少年及时上前扶持。问他的身份，少年说他是毗沙门天王之子张琼，受其戒德感召，来做护卫。临别时并以佛牙和宝掌相赠。
乾封二年春，感天人来谈律相，指出钞本中，有的地方因为翻译有误，而非律祖著作之过，恳请律祖更正，因此而作《律相感通传》，说明佛在世时，以及佛灭度后像法时期的一些情形，并将翻译时遗漏的地方做了补充，所以后来的著述都是重修本。
?编修律典南山开祖?
佛言：以戒为师。并将住持传承佛法的任务交给僧人。僧宝的住世代表着佛法住世。在汉明帝时佛法传入中国，在曹魏嘉平年间，中天竺昙摩迦罗尊者（此云法时），来到洛阳，依四分羯磨，为人授具足戒。自此中国有了本土的比丘。此后经历代祖师撰述疏钞弘扬四分律宗，至道宣律师而大成。
律祖本着法华“开权显实”、“会三归一”之义，以大乘菩萨的圆教义理会通《四分律》，阐发律学精要。于唐武德九年（公元年），撰著完成《四分律删繁补阙行事钞》三卷。此书以《四分律藏》为基础，以三藏文字、圣贤撰述、古师章疏为补充，分三十篇说明律藏所摄的自修摄僧的各种事相行法。《四分律行事钞》一出，到处抄写流传，各宗的人都修习传诵，奉为出家人依律行事的重要律典。至宋代，对《行事钞》的解释多达六十二家。
《行事钞》、《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》，后世称之为“南山三大部”，为南山律宗的根本著作。其中《四分律含注戒本疏》四卷，解释律祖所集的《四分律含注戒本》；《四分律删补随机羯磨疏》四卷，解释律祖所集的《四分律随机羯磨》，叙述出家众的受戒、安居、自恣、布萨等行法。
另《四分律拾毗尼义钞》六卷、《比丘尼钞》六卷，称之为“南山二大部”。关于律宗的著作，现存于世的还有《量处轻重仪》、《教诫新学比丘行护律仪》、《释门章服仪》、《关中创立戒坛图经》、《祇洹寺图经》等。因其精博宏富，使律宗独盛于当代。
佛教传入中国以后，因国情、风俗、气候有所不同，始终面临着如何更好地本土化的问题。在某些方面出现了偏差，有的随顺中国的风俗，而违反戒律，如后世所出现个别的手持金钱、自耕自食等。律祖的著作中，在遵守佛戒的基础上，依据实际情况对一些事项做了说明。
例如在印度，僧人平日都是赤足，在特殊情况下可以穿着革屣，在中国僧人可以穿鞋，不算违犯戒律。而日中一食、不畜金钱等戒律是必须严持不犯的。
有的戒条是佛通过两次或者数次制戒，才最终确定下来，律典在翻译、弘传中有时也会出现错漏和偏差，律祖对此也进行了修正或说明，使戒律的行持既符合佛制，又适应中国的实际国情，南山律宗传承由是绵延至今。
只有佛陀才能制戒，后世祖师的著作都是对戒律的解释。律祖撰述疏钞解释戒律，无不以佛制为所依，体现着严谨的治学态度，及甚深禅定功夫。在律祖的著作中，深契佛意，如同其亲睹佛陀制戒因缘，法华一会，俨然未散也。
因律祖戒律精严，在当时就盛名远播西域。天竺三藏善无畏初到中国，帝问：“要往何处参学？”善无畏奏曰：“在天竺时，常闻西明寺宣律师秉持戒律第一，愿往依止。”
又有证得三果的梵僧，前来礼道宣律祖所筑的戒坛，称赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼唯师一人也。
道宣所创南山律宗，因受玄奘法相唯识思想影响，所以用心识戒体说融会《四分律》和大乘义理，使“四分”小妄戒和大乘戒用心划分轻重彼此沟通。为此他指出：“戒是警意之缘也……欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本善识，成善种子，此戒体也。由有本种熏心，故力有常，能牵后习起功用故，于诸过镜，能忆、能持、能防，随心动用还熏本识，如是辗转能净妄源。”
弘律之外，他还理路通透地把佛行判为化教、行教两种：“一谓化教，此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，沉密而难知，显其来报，明了而易述。二谓行教，唯局于内众，定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。”“谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。”
再之，道宣还用自己所创心识戒体学说，在《地事钞》中把佛的教法，判为性空教(小乘行)、相空教(小菩萨行)、唯识教(大菩萨行)三种：“一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，惟意缘知，是大菩萨佛果证行。”
律祖一生中大多数时间都居住在终南山，所以后世将其撰述称之为“南山律”。佛教在印度是没有单独的律宗的，在中国由于道宣律师的弘扬，而形成单独的戒律一宗，与禅宗、净土、密宗等并列为大乘八宗，而其又为各宗所共遵守修学，尊道宣律师为中国南山律宗的初祖。后世中国学律者无不以律祖的著述为圭臬。
?建坛传戒续佛慧命?
出家僧众只有受具足戒以后，才真正的入僧数，传承佛法，令三乘道果相续。律明受具足戒，要由十位授戒师，行白四羯磨法而得。若欲行斯羯磨，必须要假坛场之功。如果没有戒坛，虽然受戒也很难得戒，正所谓：空地架屋徒费成功，无坛结界胜心难发。故如法建立的戒坛，关乎到续佛慧命的大事。
道宣律祖见当时的戒坛建造与戒律不相符，有的甚至不建戒坛在平地就为人授具足戒。故于乾封二年（公元年）二月，著《关中创立戒坛图经》。全文共分为十一个部分，详细说明了创立戒坛的缘起，戒坛的由来，戒坛形重相状、高下广狭等，以及登戒坛受戒时的仪轨。令后世建筑戒坛有了明确的法式。并按戒律于净业寺重新创立戒坛，律祖事必躬亲，曾亲自背土筑坛。
律祖创立戒坛后，依其所制的仪轨为诸州沙门二十余人传授具戒。至于夏初，四方的僧人云集来此求受具戒，很多都是远道而来。还有的是先前曾经受过戒的，而特意前来重新受戒。各方的大德，也都前来随喜，在坛外观礼，为做证明。在《关中创立戒坛图经》录了三十九位大德，此中包括禅师、法师、律师。律祖并就当时一些大德对戒坛的形重相状等的疑惑，做了解答，标示轨范，垂范后世。
诸方居士也都前来，站满院中，皆合掌随喜立而称善。祇园古风，再现于世。不久又有长眉僧（即宾头庐尊者）前来，随喜赞叹道：“立坛应法，勿过此焉！”
戒坛以及传戒的法式，经历代律师的弘扬，一直流传至今，影响深远。
?修典著论文以载道?
道宣律祖学养深厚，严持净戒，精通大小乘经律，乃至世典文辞方面，也广学博究。对于佛教文史学的贡献亦相当卓越。
唐朝初年，唐高祖施行“崇老抑佛”的宗教政策，皇帝下诏，置道士女冠于僧尼之上，佛教面临危机。在此时局下，律祖编著《续高僧传》，立传僧格高洁，显扬佛陀圣教。《续高僧传》录入的是梁、陈、北魏、北齐、北周、隋和唐初的沙门。
《续高僧传》上承梁·释慧皎大师《高僧传》的余绪，下开《宋高僧传》的继作，是一部承前启后的僧徒类传。共三十卷，有正传三百四十人，附见一百六十人的传记，都是律祖自行搜集史料并撰写。沿袭《高僧传》旧规，分十科，但略不同。
慧皎大师著《高僧传》时，源于又一次佛、道斗争的北魏太武帝毁佛之后。两教斗争零星，北方传来资料不多，故皎公书中仅为六位北魏僧人立传，并无《护法篇》的构思。
道宣律祖则不然，在北魏太武帝、北周武帝两次毁佛之后，释门之内口耳流传着教难期间，沙门虽然遁入山林或混迹民间，仍坚持守道的精神。律祖对教难的感受更为深切，尤其两次教难都跟外道斗争有关，因此特辟专篇记载，以表现其历史意义。以护法沙门的事迹，为后辈作榜样，重振释门之风。
《续高僧传》分科之严谨，其文辞之优美，为后世撰写“高僧传”一类史籍的僧俗视为典范。
永徽元年（公元年）著《释迦方志》二卷；后鉴于当时佛道二教论诤激烈，乃于龙朔元年（公元年）撰述《集古今佛道论衡》四卷；龙朔二年高宗敕令僧尼须礼拜君亲，律祖与彦悰、玄奘大师等上书力争，此事乃止；麟德元年（公元年）完成《大唐内典录》十卷，为一部整理经典的目录书。律祖又针对道教之说编集《广弘明集》三十卷、《集神州三宝感应录》三卷；麟德二年完成《释迦氏谱》一卷等，凡此均为佛教重要文史著作，亦为后世治学之指南。
其中，《广弘明集》内分十篇，选辑许多魏晋至隋唐以来珍贵的佛学论文、辩论文章及帝王的诏启等，每篇加以编者的叙述及历代王臣对佛法兴废的辩论，与僧佑编纂的《弘明集》，皆为论述魏晋至隋唐佛教思想的重要典籍。而《集古今佛道论衡》则记载从东汉明帝至唐太宗年间佛道二家论诤的史实，及帝王对佛道二教的态度等。
道宣律祖的著作涵盖有：赞、集、观、仪、传、录、疏、钞八大类，即：《住法图赞》等二部赞；《广弘明集》等三种集；《净心诫观》之观；《轻重仪》、《章服仪》、《教诫仪》等五部仪；《感通传》、《续高僧传》等三部传；《大唐内典录》、《三宝感通录》二部录；《羯磨疏》、《戒本疏》等疏；《四分律行事钞》、《拾毗尼义钞》等钞，著作共五十七种，二百六十七卷。
唐高宗显庆三年（公元年）六月，西明寺落成，高宗下诏礼请道宣律师为上座。七月，玄奘大师亦奉敕入西明寺。随后道宣律师奉诏参加玄奘法师弘福寺及西明寺的译场，负责润文。暇时则着手撰著。
?稽首皈依肇律宗主?
唐高宗乾封二年（公元年）春，天人告师，报缘将尽，当生弥勒内院。十月三日，坐化示寂，世寿七十二，戒腊五十二。众人看见空中幡花，交列异香，天乐同声，天人请师归弥勒内院。
唐高宗诏令天下寺院图绘道宣律师法相奉祀，以追念遗范。
唐穆宗并为之制赞，曰：代有觉人，为如来使。龙魔皈依，岳神奉侍，声飞五天，辞惊万古。金乌西沉，佛日东举，稽首皈依，肇律宗主。
唐懿宗咸通十年（公元年），追谥“澄照”的封号，律祖塔号为“净光”，所以道宣律祖又称为“澄照大师”。在宋徽宗崇宁二年（公元年），又加谥“法慧大师”。
在道宣律祖门下受法传教的弟子有千余人之多，特出的有大慈、文纲、周律师、秀律师等。
日后，南山门下恒景律师教化的鉴真大师，更将南山律远播日本。鉴真大师从恒景律师受具足戒，受其教化，为律祖的第三代弟子，远赴日本传戒，开创日本律宗。日本后世称之为初祖，尊称道宣律祖为高祖。
道宣律祖一生，经历唐朝三代帝王从抑佛至崇佛的转变，在不同时期皆护法卫教，弘扬戒律，大演毗尼。本着遵照佛制的原则，使戒律的行持实现了本土化，奠定中国律学的基础，而为中国南山律宗的开宗祖师。如明·憨山大师所赞曰：如来设教，三学为师，定慧所发，以戒为基。大法东流，此教未光，南山杰出，一振其纲。
道宣一生钻研《四分律》，于各地讲说无数，著作等身，为当时各宗派学者所必读，其中除“南山五大部”为后世治律指南外，为区分佛、道，著有《古今佛道论衡》、《广弘明集》及其他经录、史传、资料集等著作，共二百二十馀卷，皆为研究佛教史之珍贵文献。道宣并于净业寺首创戒坛，标示轨范，成为后世建筑戒坛的法式，使律学成为中国佛教文化的一部份，在佛教史上大放异彩。直至今日，中国的出家戒律仍以《四分律》为圭臬。
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