紫雪斋按：本篇看起来像个大杂烩，实际上是有着内在联系的，至少整合者这么认为——
青年·共勉
先行万里路，再读万卷书。我们的实践和研究要为人民服务，动员底层，团结中层，争取上层。
——南洋理工大学占少华
青年·田野
很多青年志愿者团队，在资本泛滥的沧海浊流中，一直展现冷静与良知的光辉。值青年节，作小诗以贺。
青年·田野
田野中奔走的青春
穿透资本怪丽的面纱
回归本色
感受良知的召唤
读罢先辈
千圣皆过影
心怀家国的慈悯
脚踏无尽厚土
清风徐来的山岗
林木葱郁
太阳，正照亮前程
——秋田
青年·两岸
其实两岸进步力量的薪火相传是有历史渊源的。我的政治经济学应该是受到海外保钓运动的启蒙，而海外保钓运动当然深受中国大陆当时理想主义的影响。另外，台湾过去的左翼运动也是深受大陆影响的。台湾左翼前辈陈明忠年在台湾投入反抗殖民统治、反抗威权体制运动的时候加入了中共地下组织（中国共产党台湾省工作委员会）！两岸，从进步/左翼事业的方向思考，是很亲的啦！两岸统一，只有从这个方向推进，才是正道。藉此与同道青年好伙伴们共勉！
——陈美霞
青年·奉献
过去的10多年，读了一些传记，我“伴随”很多人再走过一遍他／她们跌宕起伏和意味深长的人生。从不同的线索回忆过去，会有不同的发现，从阅读的角度，我发现自己阅读内容和种类的变化。无论何时，一定要有几本值得精读的好书陪伴。我读过的传记人物都给了我很多教益，无法一一讲述。全泰壹只活到21岁，他是年代末韩国首尔一家服装厂的裁缝，在年11月13日为工人权益呼号而坦然走向人生终点。今年是全泰壹逝世50周年纪念，想为他写一首歌，下面是部分歌词的初稿：
看到她们受折磨你黯然神伤，
黑夜里你饥饿地走在归途上，
循规蹈矩的道路充满迷茫，
你想献出眼睛让盲人看到光亮。
是什么给你力量？
你为什么如此善良？
你的挚爱燃烧着灿烂的光芒，
因为有你，我不再恐惧和悲伤。
我阅读过的所有人物传记的主人公都已经不在人世，他／她们所经历的时代也已经成为历史。我们每个人也都将成为历史，生灭本身是生命常态。生命的意义在于存在的每一刻，人生的意义在于如何活着本身。我们每天都在书写自己的传记，找到自己，做自己。
——吕途
青年·携手
在我一、二十岁的时候（年代），是想着怎样离开和摆脱自己出生的小乡村，到一个更大更好的地方去，至于为什么要这样却从未思考过，因为大家都在自我奋斗，人往高处走，要往上爬；在我二、三十岁的时候（年代），心里常常充满悲伤和愤怒，觉得自己所处的世界不对劲，有问题，然而漫长的书斋生活却并没有给我答案，这是为什么，我能怎么做；在将近不惑之年的时候（新世纪），才慢慢发现有一条实践之路，可以建立起自我和社会之间的某种关联，或者说，他人的命运才可能成为我的现实的一部分。
相对于在自己的青春时代就在探索和已经探索出正确道路的青年而言，我是一个悟道太晚的迟到者；然而，即便是在年近半百之时（新时代），青春不再的我（虽不年青却希望仍然年轻），也是如此愿意携手青春激荡的你，在让这个世界变得好一点点的道路上继续前行。
——唐利群
青年·改造
多年前五四青年的引领社会进步的旗帜，缓缓地然而坚定地交到了青年们手里，没有慷慨激昂的话语，只有默默前行的心声，走进社会，告别小我，广阔天地能大有作为！
年延安整风运动中，毛泽东在《反对党八股》中把“党八股”界定为对五四运动的一个反动。他一方面肯定五四新文化运动“生动活泼”，对“老八股、老教条”的批判是其历史功绩；另一方面指出：洋八股、新教条也是五四运动被发展到反面的结果。“一方面是五四运动的积极因素的反动；一方面也是五四运动的消极因素的继承、继续或发展，并不是偶然的东西”。他区分了五四运动的两个后续潮流，一个是“形式主义”向右发展为资产阶级道路，一个是在马克思主义基础上对五四的改造：“这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作”。而在共产党内部，也是有分化的：马克思主义没有拿得稳，犯了形式主义的错误，这就是主观主义、宗派主义和党八股，这是形式主义向“左”的发展。他明确指出“如果‘五四’时期反对老八股和老教条主义是革命的和必需的，那么，今天我们用马克思主义来批判新八股和新教条主义也是革命的和必需的”，“这个工作，五四运动时期还不过是一个开端，要使全国人民完全脱离老八股和老教条主义的统治，还须费很大的气力，还是今后革命改造路上的一个大工程。”
在年这一特殊的“五四”青年节到来之际，我们需要重温这样的告诫，以改造我们的学习，克服今天这个时代新的形形色色的主观主义、宗派主义和教条主义。
——吕新雨
青年·现实
时代的剧烈变化正在把越来越多的任务压在希望改造社会的人身上，而且经常是在没有充分准备的时刻，这一点估计大家都能感受到。这个情况当然不是头一回出现，马克思、列宁、还有毛主席，都不是在掌握答案之后才遇到问题的，而总是在不断的理论和实践斗争中逐渐掌握真理。
这就意味着，哪怕对于这些站在人类历史顶端的这些人来说，也是有个从不懂到懂的过程，这是个自然的过程。这里面保持好的学风是一个必要的条件。毛主席在七大做报告的时候就说不要装，“不知道不要紧，知道得少不要紧，即使对马列主义知道得很少，马列的书读得很少也不要紧，知道多少就是多少。”
有了好的学习态度，毛主席说还不够，不能死读书。他在评论苏联经济教科书的时候说：“定义是分析的结果，不是分析的出发点，研究问题应该从历史的分析开始。”这就是说，不能死板地看一些概念（不管是不是马克思主义的），然后拿这些框框来套现实，而是要对各种问题经过学习形成一个历史的认识。比如殖民主义、帝国主义这些概念，除了要学习经典作家的分析，还要注重从现实中去归纳研究。
对于亚非拉的进步群众，毛主席强调一件事情，那就是“破除对西方的迷信，这是一件大事，在亚洲，非洲，拉丁美洲都要进行”（同巴西记者马罗金和杜特列夫人的谈话）。在毛主席晚年，他还在“帝国主义怕第三世界”里面特别指出，“要破除迷信，不要迷信那个什么帝国主义。当然，我不是说帝国主义国家的人民都要反对，也不是说帝国主义国家的技术不可以学习，而是说对帝国主义的政治的迷信，对它们那套欺骗要破除。”
但是除开那些以特别庸俗的面貌出现的言论，现实中各色各样的思想都有其客观的吸引信众的基础（传统上统称机会主义思想），这些不是靠简单的理论斗争就能解决的，当然理论斗争也必须得继续。这包括了对英美帝国主义的崇拜，以及对于西方民主、市场等等的崇拜。这些新的崇拜虽然麻烦，但不比过去老百姓天天拜菩萨更难以应付。毛主席在湖南农民考察报告里面是这么说的：“菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨”。我们可以做好工作，深挖洞广积粮。
——许准
青年·见识
我现在已经在北京工作生活二十年了！回想过去，感到见识真的是人生很重要的事情。
究竟什么才是真正的见识呢？以前想不明白国企效率那么低，为什么不私有化呢？大锅饭养懒汉，为什么不砸碎呢？美国那么先进，就是因为法律制约了权力，为什么不学习呢？和同学们一起到山西大同、湖北武汉等地进行了一系列调研和考察后，才知道了为什么。
国企里的老工人说，如果大锅饭没有效率、光养懒汉，那么新中国刚成立时一穷二白，我们是怎么从几乎是零的工业基础发展到具有完备工业体系的今天的？现在有几个国家有这样的工业体系？现在美国连呼吸机、口罩都要依靠中国进口又是怎么回事？对于选择性讲述“真理”的学者，事实教会了我去辨识他们学问的真伪。
类似的成见很多，幸运的是我经过不断的阅读、实践和思考，内心的偏见完全得到了更新或者纠正，把心中厚厚的“猪油”抹净了——人们常说“被猪油蒙了心”，曾被资产阶级自由民主平等一系列的说辞蒙蔽的我，又何尝不是“被猪油蒙了心”呢？
90后、00后们不一样，他们生活在互联网时代，知道西方有好的，也有坏的，但坏的更多，中国有好的，也有坏的，但好的更多，不仅因为社会主义在向前，资本主义在倒退，而且因为他们不仅在观察世界，也在审视自己在世界的地位，他们绝不允许自己自怨自艾，自卑自弃，他们知道要勇往直前、迈向星辰大海。
这样青春勃发的一代的境界，岂是酸腐味的老精英们所能感受到的？
——阳泽
青年·挑战
每一个时代的青年都有他们的精神追求和特殊任务，但前提是他们得努力认清自己所属的时代和社会。当今世界以金融资本主导的全球化进程，日益显现出异常诡异的多重面相。民族国家作为最基本的利益竞争（守护）单位虽然依旧存在，但其内部的政经和社会结构必然随着全球化的加深而不断重构。与之相应，全球范围内出现了空前激进的人群分化和跨国流动，出现了与人的“三观”直接相连相生的形形色色的意识形态和学术思潮，以及人们运用这些意识形态与学术思潮对空前复杂的世界所做出的各种解释。
凡是实事求是的人，都应该明白，所有的这些意识形态、思潮和解释都很难说是完全准确和令人信服的。这种思想现实对中国的青年一代提出了崭新的挑战和期待，希望你们能从自己的切身经验和我国百年来的艰辛抗争和奋斗历程出发，对个人与世界、个人与国家、个人与生存机制（雇佣劳动机制）、个人与社群、历史与现实、思想与实践······等诸多二元关系以及这些二元关系的重组，自己去做出相对全面、有机和协调的解释。你们只有找到了这样的解释，才有可能找到一条令自己信服、不断提升自我德行和才干的人生之路。
这意味着，每一个青年和青年教育工作者都将面临极其艰巨的理论（及近现代史）学习任务和实践创造工作。资本主义经济的全球极化发展与各民族国家内部的复杂利益重组已经造就了社会生态的全面危机，我国也因此必须进入真正全面建设小康社会的新阶段。全面建设小康社会意味着必须转变目前已经对人类命运构成威胁的主导性的生产方式、意识形态和价值观念，意味着青年一代将在促进生态环保、城乡互助、共同富裕、帮贫扶弱以及营造新价值观和新集体文化氛围等社会建设方面承担更多的新使命。而所有这些带有公益和志愿色彩的工作，目前很多尚不能给两袖清风的青年人带来起码的物质回报和生存条件，所以必然是相当艰巨和艰难的事业。目前的制式教育（从中小学应试教育到大学里各类专业学科等级教育）很难适应现实社会的需要，青年人唯有警惕和克服一切莫名的骄傲、急躁、功利、人云亦云、简单站队······等惯习，唯有谦逊、坚韧、务实地扎根于中国大地，唯有勇敢地探索和互助，才能在生存、生产、生活和生命等多个维度获得真正的收获和力量。
祝福你们遇上了一个空前发达和复杂的时代，更祝愿你们能在这个时代里找到自己的位置，通过服务他人和社会，通过与大自然和劳动人民的深切交融，不断完善自己的人生和信念。
——孟登迎大学教师，
青年教育与乡村建设志愿者
青年·理想
正值五四青年节来临之际，而我已经快七十岁了，青春已经成为了人生的回忆，但我依然像年轻人一样，还有一颗朝气蓬勃的心。我想说的是：年轻人要朝着理想目标走下去，不折不挠，无怨无悔，只有这样，才会有一个有意义的人生，才会让生命之花绚丽绽放。
理想是一个人的指路灯塔和前进路标。一个人只有怀着为全人类服务的志向和情怀，为建设美好社会大厦增砖添瓦的热情和奉献，才能成就自我，做出一番大的事业；成为一个得到亲朋好友、身边周围的人尊敬爱戴的人；成为一个对社会有所作为、有所贡献的人，甚至可以成为令人敬仰的楷模和英雄。要坚信有志者事竟成的道理。
一个人如果只想自己的个人得失，不想为社会负责，不想为社会做出贡献，人生气量格局就小，那就是一个精致的个人主义者。这样的人，无论他天资多好，攫取占有了多少社会财富，也很难成为一个普遍受人尊敬的人。比如，腐败的贪官，不法的商人。这种人的人生是算不上成功的，因为财富和官位虽然可以提升一个人在社会中的地位，但却不是衡量人生价值真正的标尺。
社会主义是一个为大多数人着想的社会制度，是一个追求人类社会实现公平正义、和谐美好、自由光明的理想。社会主义取代资本主义是一个不可逆转的科学客观的规律。青年人应该树立热爱社会主义，建设社会主义，为社会主义事业奋斗的人生理想。
有的年轻人说，理想很丰满，而现实却骨感。我们在日常生活中却见惯了负面的东西，比如官场上的形式主义、当官人的贪污腐败。抱有这种观念的人真是太单纯了。世界上的事物都是对立存在的，没有坏，哪有好？没有错，哪有对！看问题一定要一分为二，要看到事物的主流。社会主义是一个不断完善的过程，好与坏紧密相随，错与对相生发展。我们只能在实践中修正错误，弃恶扬善，克服缺点，战胜困难，完善制度，不断前进。腐败不是社会主义固有的东西，而是从封建主义、资本主义社会里遗传下来的渣滓。杜绝腐败之日，也就是社会主义完全建成之时，而社会主义建设是一个很漫长的过程。因此，我们要有大局的观念，积极向上的理念，要有比较的历史观，提批评建议，要从实际出发，考虑到工作中的实施限制条件。青年人，要看到社会主义事业的光明前景，坚定理想信念，在中国共产党的领导下，积极投身于波澜壮阔的社会主义建设中。
——智广俊
收回自己该出力时就出力的权利！现代技术在解放了人类手脚的同时，也为人类思想戴上一双无形的镣铐。这双镣铐的最直观表现，就是对体力劳动的轻视和鄙夷。如韩少功先生所言，流行的理论“总是把劳力者权当失败者和卑贱者的别号，一再翻版着劳心者们的一类自夸”。但从历史进程看，体力劳动与脑力劳动是双向开发互动的过程，人类由此确立了自身的主体性；而从事体力劳动，其实是从生命链的原初起点出发，去追溯生命意义和生活价值的过程。正因为如此，韩少功写道：“坦白地说：我怀念劳动。坦白地说：我看不起不劳动的人。我对白领和金领不存偏见，对天才的大脑更是满心崇拜，但一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌？会不会成为生命事件的局外人和游离者？”他重新拿起锄钯，劳动在从地图上看不见的一个山谷里，也向沉浸在知识经济中、不屑于体力劳作的时代潮人们发出呼喊：“我们要恢复手足的强壮和灵巧，恢复手心中的茧皮和面颊上的盐粉，恢复自己大口喘气浑身酸痛以及在阳光下目光迷离的能力。我们要亲手创造出植物、动物以及微生物，在生命之链最原初的地方接管我们的生活，收回自己这一辈子该出力时就出力的权利。这决不意味着我蔑视智能，恰恰相反——这正是我充分运用智能后的开心一刻。”
本文原载韩少功著《山川入梦》，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。
怀念劳动▍苦并快乐的岁月手掌皮肤撕裂的那一刻，过去的一切都在裂痛中轰的一下闪回。我想起了三十多年前的垦荒，把钯头齿和锄头口磨钝了，磨短了，于是不但铁匠们叮叮当当忙个不停，大家也都抓住入睡前的一时半刻，在石阶上磨利各自的工具。那是连钢铁都在迅速消融的一段岁月，但皮肉比钢铁更经久耐用。钯头挖伤的，锄头扎伤的，茅草割伤的，石片划伤的，毒虫咬伤的……每个人的腿上都有各种血痂，老伤叠上新伤。但衣着褴褛的青年早已习惯。我们的心身还可一分为二：夜色中挑担回家的时候，一边是大脑已经呼呼入睡，一边是身子还在自动前行，靠着脚趾碰触路边的青草，双脚能自动找回青草之间的路面，如同一具无魂的游尸。只有一不小心踩到水沟里去的时候，一声大叫，意识才会在水沟里猛醒。(韩少功夫妇)有一天我早上起床，发现自己两腿全是泥巴，不知道前一个晚上是怎么入睡的，不知道蚊帐忘了放下，蚊群怎么就没有把自己咬醒。还有一天，我吃着吃着饭，突然发现面前的饭钵已经空了四个，可裤带以下的那个位置还是空空，两斤米不知填塞了哪个角落……我也差点忘记了自己对劳动的恐惧：从那以后，我不论到了哪里，最大的恶梦还是听到一声尖锐的哨响，然后听到走道上的脚步声和低哑的吆喝：“一分队!钯头!箢箕!”这是我以前的队长哈佬的声音。三十多年过去了，哈佬应该已经年迈，甚至已经不在人世，但他的吆喝再一次在我手心裂痛的那一刻闪回，声音宏亮震耳。不知为什么，我现在听到这种声音不再有恐惧。就像太强的光亮曾经令人目盲，但只要有一段足够的黑暗，光明会重新让人怀念。当过去的强制与绝望逐渐消解，当我身边的幸福正在消退，对不起，劳动就成了一个火热的词，重新放射出的光芒，唤醒我沉睡的肌肉。(订阅《文化纵横》年杂志，享半年免费畅读所有已出版杂志电子版VIP，仅剩最后席)▍体力劳动是生命链之源坦白地说：我怀念劳动。坦白地说：我看不起不劳动的人。一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌?会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎?会不会成为生命实践的局外人和游离者?连海德格尔也承认：“静观”只能产生较为可疑的知识，“操劳”才是了解事物最恰当的方式，才能进入存在之谜——这几乎是一种劳动者的哲学。我在《暗示》一书里还提到过“体会”、“体验”、“体察”、“体认”等中国词语。它们都意指认知，但无一不强调“体”的重要，无一不暗示四“体”之劳在求知过程中的核心地位。然而古往今来的流行理论，总是把劳力者权当失败者和卑贱者的别号，一再翻版着劳心者们的一类自夸。一位科学院院士，带着两个博士生，在投影机前曾以一只光盘为例，说光盘本身的成本不足一元，录上信息以后就可能是一百元。女士们先生们，这就是一般劳动和知识劳动的价值区别，就是知识经济的意义呵。我听出了他的言下之义：他的身价应比一个劳工昂贵百倍乃至千万倍。问题不在于知识是否重要，而在于1：99的比价之说是出于何种心机，我差一点要冲着掌声质问。我当时没有提问，是被热烈的掌声惊呆了：我没想到鼓掌者都是自以为能赚来99％的时代中坚。一个科学幻想作品曾经预言：将来的人类都形如章鱼，一个过分发达的大脑以外，无用的肢体将退化成一些细弱的游须，只要能按按键盘就行。我暂不怀疑键盘能否直接生产出粮食和衣服，但章鱼的形象至少让我鄙薄，一台形似章鱼的多管吸血机器更让我厌恶。这种念头使我立即买来了锄头和钯头，买来了草帽和胶鞋，选定了一块寂静荒坡，向想象中的满地庄稼走过去。阳光如此温暖，土地如此洁净，一口潮湿清冽的空气足以洗净我体内的每一颗细胞。从这一天起，我要劳动在从地图上看不见的这一个山谷里……我们要恢复手足的强壮和灵巧，恢复手心中的茧皮和面颊上的盐粉，恢复自己大口喘气浑身酸痛以及在阳光下目光迷离的能力。我们要亲手创造出植物、动物以及微生物，在生命之链最原初的地方接管我们的生活，收回自己这一辈子该出力时就出力的权利。这决不意味着我蔑视智能，恰恰相反——这正是我充分运用智能后的开心一刻。年轻人何以“未富先懒”，根源在于劳动地位的下降
顾骏上海大学社会学院教授本文原载《探索与争鸣》年第8期，原标题为《“未富先懒”与劳动观念式微》。非经注明，图片来自网络原编者按：热爱劳动是中国人民的优秀传统。不过，近年来在年轻一代中，出现了一种懒于拼搏的心态，青年人放弃对更高物质生活的追求，甘于平庸，乐于过闲适的生活甚至“提前退休”。是什么造成了这种“未富先懒”的现象？本文指出，一方面，社会的发展使得新一代的生活方式出现了多元化的选择可能，而另一方面，劳动异化、劳动者地位的下降，造就了当前厌弃劳动的社会心态。既然任何社会都不能离开劳动而存在，那么总有一天，人们会重新认识劳动、尊重劳动。
一
国内关于“未富先老”的讨论已有许多积累，对“未富先懒”的讨论才刚刚开始。追根溯源，“未富先懒”这个概念来自于日本，脱胎于三浦展写的畅销书《下流社会》。“下流社会”中的“下流”并非“礼崩乐坏”、道德沦丧的意思。按照三浦展的定义，“下流社会”指“现在的年轻一代面临就职难的困境，好不容易有了工作，加班又成了家常便饭，真可谓苦不堪言。面对职业、婚姻等方面的竞争和压力，不少人宁肯不当事业和家庭的‘中流砥柱’，而心甘情愿地将自己归入‘下流社会’的行列”。作者敏锐地看到，在少数IT精英和商界名流醉心于高档时髦的都市生活的同时，类似于喜欢在便利店里阅读廉价周刊的“散漫一族”这样的低收入人群正在不断壮大。“下流社会”就指当代消费文化背景下，底层人群放弃了为更高水平的生活而奋斗的意向，“自甘下流”，以过一种安详闲适的日子的现象。
显然，对这种个人选择并不存在社会干预的必要，既没有违反法律或道德，也没有损害他人利益，相反，不妨视为堪称明智的自主安排：面对过于激烈的社会竞争，个人有权选择不参与，退守内心的一份宁静。只是从整体经济活力角度考虑，社会才需要反思如何保持个人经济积极性。论及中国“未富先懒”时，同样需要秉持这样的基本立场，“懒”在这里只是一种表达上的方便，不具有任何“道德谴责”的涵义。
由于日本社会在“下流社会”成为现实之前，已经进入发达国家行列，市民整体经济状况、生活质量和保障水平也已达到相当高度，所以属于“富而后懒”。但在中国，无论国家还是个人都尚未达到富裕程度，为获得闲适生活而放弃物质追求的心态、价值观和行为方式却已经开始蔓延，因此被称为“未富先懒”。本世纪初，英国媒体上有专家表示，以其国家已有的财富，假定全国国民从现在起都不干活，坐吃山空，也能保持现有的生活水平50年不变。经过经济高速发展30多年的中国做得到吗？
很明显，“未富先懒”套用了“未富先老”的修辞方式，两者不但在词语形式上高度相似，在内涵上也有共通之处。更令人不安的是，在社会后果上还可能产生负面的叠加效应：一个“未富先老”的社会必定是一个缺乏年轻人的社会，而如果本就紧缺的年轻人中还出现了“未富先懒”的倾向，这个日趋老龄化乃至高龄化的社会还能自我维系吗？“未富先懒”之所以引起各界越来越大的
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