马克思主义及其中国化的政治经济学发展
《资本论》中关于共产主义经济形态的思想阐释
新时代宏伟规划的若干思考
引领经济新常态的十大举措
构建知识产权优势理论与战略
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精彩文摘
“完全自私经济人假设”的误点
摘自《改革开放与中国经济》
正如当代法国经济心理学学会创始人阿尔布在批判西方“经济人的神话”时所说的，各门人文科学的进步，尤其是心理学、社会学和社会心理学的进步，使我们不难证明有关“经济人”的这些论点是不够的或不确切的。具体说来，“完全自私经济人假设”或“完全利己经济人假设”的理念存在下列误点：
其一，理念源于功利主义。19世纪，边沁将大小私有者在经济活动中自发产生的功利标准泛推到伦理领域，把最大限度地追求个人利益的自私精神说成是最大多数人的最大幸福的途径。这是亚当·斯密经济学及其后继者的主要哲学方法。其实，休谟早就批判过类似观念，他写道：“自私这个性质被渲染得太过火了，而且有些哲学家们所乐于尽情描写的人类的自私，就像我们在童话和小说中所遇到的任何有关妖怪的记载一样荒诞不经，与自然离得太远了。”
［英］休谟：《人性论》下册，商务印书馆年版，第页。
其二，理念同预设主义相吻合。现代科学哲学的预设主义认为，在科学发展中，存在着某种预设的、超历史的、不变的、不可违背的方法、基本假设、推理原则和“元科学”概念。而“完全自私经济人”理论恰恰强调，不管人在历史上和现实中是不是完全自私的，经济学必须以理性的“自私人”为不变的假设或预设，这是不可违背的分析方法和推理原则。奥地利的经济哲学家米塞斯在《经济学的认识论问题》一书中，就完全排斥经验的方法和历史的方法及实证主义方法，反对新康德主义者文德尔班和李凯尔特关于经济学是说明个别性的历史科学这一观点，而宣称经济学是以原子式个人主义为基础的规律化的先验理论，“先验的理论并不是来自经验”。显然，这又沿袭了康德先验论的思维方法。
［奥地利］米塞斯：《经济学的认识论问题》，经济科学出版社年版，第26页。
其三，理念的历史唯心论意蕴。“旧经济人”理念视利己心为与生俱来和一成不变的东西，不分历史时点地把“自私人”抽象化、永恒化和绝对化，无视特定的经济关系和经济制度对人的经济行为与经济心理的作用，这就有意无意地陷入了历史唯心主义的泥潭。这连杜威也不赞同，他说：“事实上，经济制度与关系乃是人性中最易改变的表现方式。历史便是其变化幅度的活生生的证据。……如果人性是不可改变的，那么就不存在教育这类事情，我们从事教育的全部努力就注定会失败。”
［美］杜威：《新旧个人主义》，《杜威文选》，上海社会科学院出版社年版，第页。
其四，理念渗透着形而上学的偏见。当代西方私有产权学派代表人物张五常曾经透彻地表达了西方主流经济学的信念：“经济学上最重要的基本假设是：每一个人无论何时何地，都会在局限约束条件下争取他个人最大利益。说得不雅一点，即每个人的行为都是一贯地、永远不变地以自私为出发点……在经济学的范畴内，任何行为都是这样看：捐钱、协助他人、上街行动等，都是以‘自私’为出发点。”
转引自程恩富：《西方产权理论评析》，当代中国出版社年版，第页。
略懂唯物辩证法的经济学家和哲学家，大概均不会首肯此类极端片面的、孤立的和静止的理性“自私人”观点。博兰在年出版的《批判的经济学方法论》中这样评论：“新古典经济学醉心于下述形而上学观点，即：每一位个别决策者都是理性的（至少在个人的行为能用理性的论据加以解释的程度上）。令人遗憾的是，当理性和个人主义联系在一起时，就会产生一种颇为机械的关于决策行为的观点——也就是个人被视为一台机器。”
［美］劳伦斯·A.博兰：《批判的经济学方法论》，经济科学出版社年版，第—页。
其五，理念存有“经济—道德”二元悖论。斯密在《国富论》中只确认经济领域的自私自利行为，而在《道德情操论》中又确认道德领域的人可能有某些同情心和利他行为，这似乎形成一个“经济—道德”二元悖论。难道经济活动过程中没有道德和利他问题？完全和永恒的“自私人”与“道德人”或“利他人”行为如何协调？与西方经济学家一般因谈不清而不敢谈经济行为的道德问题不同，贝克尔撇开这一难题，承认在家庭和亲戚范围内有程度不一的利他行为，即主张“血亲利他主义”。但不管怎样，只要在经验或实践中存在利他行为（含家庭经济活动），完全的“天性利己主义”假说就被证伪了。诚然，“血亲利他主义”也解不开“经济—道德”二元悖论的矛盾死结，因为它只是放宽了家庭这一领域的分析，非家庭的广大领域依然笼罩着“自私人”思维。
其六，理念奉行唯理论的教条。西方主流经济学所说的理性，是指个人谋求自身私利的合理行为，因而“理性人”也就是“自私人”，甚至合称“理性经济人”。在他们的视野里，人若不自私，那就属于非理性。这可称“自私拜物教”，是极端片面和夸大理性作用的观点。经验表明，自私不等于理性；某些自私行为属于非理性，如因故一时冲动而签订私人经济合同；某些理性行为属于利他，如有些匿名捐款。事实上，弗洛伊德主义及其心理实验也可印证，西蒙的“有限理性”假说比“完全理性”或“充分理性”假说要贴近现实。不过，“有限理性”假说仍是在旧“自私人”理论框架内的改良，没有本质上的创新，因为这一理论改良也无法阐明“抢银行是不是理性的”（博兰的问题），以及“盗窃何害之有”（张五常的主张）等逻辑怪题。
其七，理念崇尚人类低级本能的意识。个人的本能或人类的本能是一切动物所共有的，是由生理决定的。而个人的本性或人类的本性则是由特定的社会环境所决定的。旧“经济人”理论却用个人的低级本能及其经济行为与经济心理替代人的多样化社会本性，形成思维的单一性和呆板性。美国的凯里曾愤怒地指责：穆勒的“政治经济学的对象实际上不是人，而是受最盲目的情绪驱策的想象的动物”，“他们的理论，讨论人性的最低级本能，却把人的最高尚利益看作是纯属干扰其理论体系的东西”，因而亵渎了大写的“人”字。弗洛姆甚至把接纳倾向型、剥削倾向型、贮藏倾向型和市场倾向型的人格归于病态，而只把充分发挥自己的潜力，且不以损人利己来达到自己目的的生产倾向型人格，称作真正健康的人格。即使参照弗洛伊德关于“本我”、“自我”与“超我”的划分，也不能将天生的、原始的、本能的“本我”等同于道德的、高级的、超个人的“超我”，旧“自私人”理念只相当于“本我”层次和根据一般现实原则行事的理性“自我”层次。
杨春学：《经济人与社会秩序分析》，上海三联书店、上海人民出版社年版，第页。
其八，理念局限于“店老板”的狭隘思维和人性异化心理。在近代，过分强调个人主义的经济和哲学思想具有反封建和反禁欲的积极效应，但属于资产阶级缺乏学术严谨性的意识之一。德国历史学派的李斯特在抨击斯密“经济人”的人性假设及其理论体系时就尖锐地指出：“这个学说是以店老板的观点来考虑一切问题的”，“完全否认了国家和国家利益的存在，一切都要听任个人安排”，“利己性格抬高到一切效力的创造者的地位”。
程恩富：《西方产权理论评析》，当代中国出版社年版，第页。
该学派认为，客观存在着三种现实人的行为：一是在私人的经济中，一切以个人利益为转移；二是在强制的公有经济中，以社会全体利益为行动准则；三是在以慈善福利为目的的经济中，主要以伦理道德为行动规范。历史学派的这一经济哲学的思维逻辑有着深邃的意义。在马尔库塞和弗洛姆的理念里，人性异化是自有人类社会以来就存在的现象，只是在当代资本主义社会中变得更加突出和严重，并充分表现在生产和消费等各个方面。实际上，“店老板”的心理就是人性异化心理的重要反映，而不管西方“自私人”理论披上多么豪华的数学理性的外衣，都掩饰不了其经济哲学思想的某种阶级和社会的印记。
书名：《改革开放与中国经济》
书号：-7---1
定价：88元
装订：平装16开
本书是中国社会科学院大学首席教授、中国社会科学院马克思主义研究学部主任程恩富公开发表多篇文章的代表作选编和精华，古今中外融会贯通，学术思想创新度高，建言献策可行性强，反映改革以来现代马克思主义政治经济学的重大发展和实用性，值得关心经济理论和政策的学界、政界、商界等广大读者品读和参考。全书约50万字。?
《改革开放与中国经济》目录
专题一经济理论
《资本论》中关于共产主义经济形态的思想阐释
重建中国经济学超越西方经济学
现代马克思主义政治经济学的四大理论假设
论推进中国经济学现代化的学术原则
要坚持中国特色社会主义政治经济学的八个重大原则
关于划分社会经济形态和社会发展阶段的基本标志
专题二经济发展
论新常态下的五大发展理念
新时代宏伟规划的若干思考
新时代将加速经济新常态下的民富国强进程
当前中国宏观经济发展的评论与展望
现代化经济体系：基本框架与实现战略
论文化与市场经济的共生互动效应
专题三经济改革
大力发展公有资本为主体的混合所有制经济
建设社会主义新农村要倡导集体经济和合作经济模式多样化
壮大集体经济、实施乡村振兴战略的原则与路径
完善双重调节体系：市场决定性作用与政府作用
论按比例规律与市场调节规律、国家调节规律之间的关系
如何建立国内生产福利总值核算体系
专题四经济开放
经济全球化与中国的对策思路
转变对外经济发展方式的新开放策论
构建知识产权优势理论与战略
中国区域经济与亚太合作的战略构想
关于人民币区域化和国际化可能性探析
“三元悖论”与我国资本项目放开的新考量
专题五民生改善
马克思主义视阈下的幸福指数
社会主义共同富裕的理论解读与实践剖析
论我国劳动收入份额提升的可能性、迫切性与途径
构建国家主导的企业职工权益保护体系
城市以公租房为主的“新住房策论”
机关、事业和企业联动的“新养老策论”
即将上市
